この度たび、高濱虚子たかはまきよしさん・柳田國男先生やなぎだくにをせんせいと御一ごいつしょに、この一部いちぶの書物しよもつを作つくることになりました。その高濱たかはまさんの御領分ごりようぶんの俳句はいくと同樣どうように、短歌たんかといふものは、ほんとうに、日本國民につぽんこくみん自身じしんが生うみ出だしたもので、とりわけ、きはめて古ふるい時代じだいに、出來上できあがつてゐたものであります。さうして、それが偶然ぐうぜん、私わたしの先生せんせいでもあり、またあなた方がたのこの文庫ぶんこにおけるおなじみでもある、柳田國男先生やなぎだくにをせんせいがお書かきの諺ことわざの成なり立たちとも、原因げんいんが竝行へいかうしてゐるのは、不思議ふしぎな御縁ごえんだとおもひます。

　短歌たんかは、唯今たゞいまでは一般いつぱんに、うたといつてゐます。けれども大昔おほむかしには、うたと名なづくべきものが多おほかつたので、そのうち、一番いちばん後あとに出來できて、一番いちばん完全かんぜんになつたものが、うたといふ名なを專もつぱらにしたのであります。

　かういふと、不思議ふしぎに思おもふ方かたがあるかも知しれません。あなた方がたの御覽ごらんの書物しよもつには、たいてい短歌たんかの起おこりを、神代かみよのすさのをの尊みことのお作さくからとしてゐるでせう。もちろんこれは、古ふるくからのいひ傳つたへで、あなた方がたが、古代こだいと考かんがへてゐられる奈良朝ならちようよりも、もつと〳〵以前いぜんから、さう信しんじてゐたのです。だからその點てんにおいて、そのお歌うたが、第一番だいゝちばんのものでなくとも、何なにも失望しつぼうする必要ひつようはありません。

　短歌たんかの出來できるまでには、いろんな形かたちをとほつて來きてゐます。第一だいゝちに、世間せけんの人ひとは、短みじかい單純たんじゆんなものが初はじめで、それが擴ひろがつて、長ながい複雜ふくざつなものとなるといふ考かんがへ方かたの、癖くせを持もつてゐます。ところが、物質ぶつしつの進化しんかの方面ほうめんと、精神上せいしんじようのことゝは反對はんたいで、複雜ふくざつなものをだんだん整頓せいとんして、簡單かんたんにして行ゆく能力のうりよくの出來できて來くることが、文明ぶんめいの進すゝんでゆくありさまであります。短歌たんかなどもそれで、日本につぽんの初はじめの歌うたから、非常ひじような整頓せいとんが行おこなはれ〳〵して、かういふ簡單かんたんで、思おもひの深ふかい詩しの形かたちが、出來できて來きたのであります。

　今いまの人ひとの、考かんがへることの出來できないほど古ふるい、遠とほい祖先そせんの時代じだいには、稱となへ言ごとといふものがありました。それが、も少すこし進すゝむと、ものがたりといふものになつて來きました。さうして、この二ふたつながら、竝ならんで行おこなはれてゐました。その稱となへ言ごとが、今日こんにちでも、社々やしろ〳〵の神主かんぬしさんたちの稱となへる、祝詞のりとなのであります。この二ふたつの言葉ことばは、元もと、日本につぽん古代こだいの神樣かみさまのおつしやつた言葉ことばとして、信しんじられてゐたのですが、そのうち、だん〳〵その言葉ことばのうちにもつと、押おしつめた短みじかい部分ぶぶんを、神樣かみさまの言葉ことばと考かんがへ、その外ほかの言葉ことばを、輕かるく考かんがへて來くる傾かたむきが出來できて來きました。だから稱となへ言ごとのうちにも、神かみのお言葉ことばがあり、ものがたりのうちにも、神かみのお言葉ことばが挿はさまれてゐるもの、と考かんがへ出だしたのであります。この稱となへ言ごとのうちのある部分ぶぶんが、諺ことわざとなり、ものがたりの肝腎かんじんな部分ぶぶんが、歌うたとなつたのであります。神樣かみさまと申まをし上あげる方かたは、尊たふとくもありまた、恐おそろしくもある方かたで、われ〳〵の祖先そせんにおつしやつた言葉ことばは、祖先そせんの人ひとたちが恐おそれ愼つゝしんで承うけたまはり、實行じつこうしなければならない命令めいれいでありました。ですから、稱となへ言ごと全體ぜんたいが、元もとは命令めいれいの意味いみを持もつてゐました。その長ながい命令めいれいの言葉ことばのうちに、それを押おしつめたものが出來できて來きたことは、既すでに申まをしました。これが、たいてい古ふるくは、大體だいたい二ふたつの句くに、纏まとまるものだつたようです。ところが、その稱となへ言ごとから變かはつた、ものがたりのうちのうたも、その理りくつをいへば、意味いみがはつきりして來きるとおもひます。つまり、神樣かみさまの仰おほせに對たいする、お答こたへであります。いひ換かへて見みると自分じぶんの心こゝろがわかつて頂いたゞくように、説明せつめいをし、お願ねがひをし、お詑わびをするもので、根本こんぽんの精神せいしんにおいては、このとほり、私わたしどもは服從ふくじゆう申まをしてをります、といふ誓ちかひの意味いみになります。

　ですから諺ことわざは、命令めいれいの意義いぎから、だん〳〵變化へんかして、社會的しやかいてきの訓戒くんかいあるひは、人間にんげんとしての心こゝろがけを説とくといふ方面ほうめんに、意味いみが變化へんかして來きました。それと共ともに、時代じだいが移うつると、言葉ことばの意味いみや、昔むかしにいひ習ならはしたわけが、わからなくなるために、後世こうせいでは、なんの理りくつもわからない『いひ習ならはし』となつてしまつたのであります。このことは長ながく申まをさずとも、柳田先生やなぎだせんせいのお話はなしでゝも、おわかりになることゝおもひますから、私わたしの分擔ぶんたんに、關係かんけいの深ふかいところばかりでやめておきます。

　さて歌うたは、どこまでも、自分じぶんの心こゝろを詳くはしく、相手あひての心こゝろを牽ひくようにいひ出だすものであります。そして、低ひくい神樣かみさま、或あるひは位置いちの高たかい人間にんげんから、神樣かみさまに申まをし上あげる言葉ことばが、次第しだいに、人間にんげんどうしのいひかけいひあはせる、かけあひの言葉ことばに、利用りようせられて來きました。さうして、神樣かみさまの言葉ことばすらも、やはり、歌うたで現あらはされることになりました。それは大方おほかた、三みつつの句くの形かたちになつたものらしく考かんがへられます。

　この三みつつの句くの形かたちの歌うたを、後のちには、片歌かたうたといつてゐます。これは、歌うたの半分はんぶんといふことでなく、完全かんぜんでない歌うたといふことであります。中なかには片歌かたうたを、短歌たんかの半分はんぶんといふように思おもつてゐる人ひともあるが、これが完全かんぜんになると、旋頭歌せどうか（せんとうかとは讀よみません。習慣しゆうかんで、せどうかといふのです）といふ形かたちが出來できます。

　片歌かたうたは、三句さんくから出來できてゐて、一番いちばんめの句くが五音ごおん、二番にばんめの句くが七音しちおん、第三だいさんの句くがまた七音しちおん、といふふうになつてゐるのが普通ふつうで、その音數おんすうには、多少たしようの變化へんかがあります。これは、歌うたひ延のばしたり、縮ちゞめたりしたからでせう。

　神武天皇じんむてんのうが、大和やまとの國くにのたかさじ野のといふところで、後のちに皇后樣こう〴〵さまになられた、いすけより媛ひめといふお方かたに、初はじめてお會あひなされた時とき、お伴とものおほくめの命みことが、天皇樣てんのうさまの代理だいりで、お媛ひめさまのところへ歩あゆみ寄よつて、ものをいひに行ゆくと、いすけより媛ひめは、おほくめの命みことの目めのさいてあるのに氣きがつかれて、歌うたをうたひかけられました。目めをさくとは、眦めじりを、刺とげのようなもので割さいて、墨すみを入いれて、黥いれずみをすることをいふ、古ふるい言葉ことばであります。その文句もんくは、昔むかしの大學者だいがくしやたちも、わからないと申まをしてゐる、むつかしいもので、これから先さき、あなた方がたのうちから、説明せつめいして下くださる人ひとが、出でて來くるかも知しれません。

　これに對たいして、おほくめの命みことは答こたへました。

　なんのために、黥いれずみすることが、さうした目的もくてきに適かなふのかわからないが、歌うたの意味いみはともかく、さうに違ちがひありません。御覽ごらんのとほり、初はじめの句くが、四音しおんになつてゐるが、ともかく、５・７・５といふ三みつつの句くの形かたちを、基礎きそとしてゐます。これが、われ〳〵で知しれる限かぎりの、歌うたの古ふるい形かたちで、このように五音ごおんでなく、四音しおんであるのと反對はんたいに、五音ごおん・七音しちおんであるところを、音數おんすう多おほくしたものもあります。現げんに、この歌うたと同樣どうように、おほくめの命みことと神武天皇じんむてんのうとのかけあひに謠うたはれたといふ歌うたが、それであります。

　この二ふたつの歌うたについて見みると、片方かたほうは、４・６・４・５・７といふへんな形かたちになつてゐるが、大體だいたい、短歌たんかの５・７・５・７・７といふのと、句くの數かずも似にてゐます。それでは、これが短歌たんかかといふと、第一だいゝち、片歌かたうたの約束やくそくに叛そむきます。片歌かたうたは、片歌かたうたどうし合あはせるもので、けっして、短歌たんかと一組ひとくみにはなりません。さうすると、おほくめの命みことの歌うたも、片歌かたうたの音數おんすうを増まして、早はやく謠うたはれたものとおもふ外ほかはありません。最初さいしよの一句いつくは、『やまとのたかさじ野ぬ』の十音じゆうおんから出來できてゐます。二番にばんめの句くは、『なゝ行ゆくをとめども』の九音くおんが、七音しちおんの句くの長ながさで謠うたはれた、といふことが考かんがへられます。さうして見みると、この時とき、二對についの片歌かたうたの、かけあひがあつたのです。けれども、うっかり見みると、そのうちに、短歌たんかの古ふるい形かたちのようなものが、混まじつてゐるようにも見みえます。もちろん、かういふ音數おんすうの多おほい片歌かたうたも、三句さんくから出來できてゐるのだといふことを忘わすれて、五句ごくになつたところからも、短歌たんかは、出來できて來くるのであります。だから、この長ながい片歌かたうたは、短歌たんかの歴史れきしの上うへから、疎おろそかに出來できない材料ざいりようであります。

　おなじような片歌かたうたの話はなしが、やまとたけるの尊みことにもあります。この尊みこと東國とうごく平定へいていの時とき、甲斐かひの國くに酒折さかをりの宮みやに宿やどられて、火ひを燃もやしてゐた翁おきなに、いひかけられました。

　これは、前まへの神武天皇樣方じんむてんのうさまがたの御歌おうたよりも、もっと名高なだかく、傳つたはつてゐます。それは、この二ふたつの片歌かたうたを連歌れんが（れんが）といふものゝ初はじめだ、と信しんじてゐるからであります。ところが、さういふふうに考かんがへるのなら、もっと時代じだいの古ふるい、神武天皇頃じんむてんのうころの片歌問答かたうたもんどうの方ほうが、連歌れんがの初はじまりだ、といつてよいわけではありませんか。まづ、日本につぽんの歌うたにおいては、長ながい形かたちのものがたりから、次第しだいに變化へんかして、長歌ながうた（ながうた）といふものが出來できて來きた一方いつぽうに、そのうちえきすとも、えっせんすともいつてよい片歌かたうたが、二ふたつ合あはさつて、旋頭歌せどうかといふものに發達はつたつして行ゆくと同時どうじに、片歌かたうた自身じしんが、短歌たんかを作つくり上あげるように、次第しだいに、音おんの數かずを増まし、内容ないようが複雜ふくざつになつてゐました。私わたしの話はなしは、短歌たんかのみならず、日本につぽんの歌うたの大凡おほよそに亙わたつて、知識ちしきをお附つけしたいと思おもふのですから、こんなことから、初はじめたわけです。それで一口ひとくちだけ、旋頭歌せどうかについて申まをしませう。この歌うたの形かたちは、つまり、前まへの問答もんどうの歌うたを一ひとつとすれば、それなのです。萬葉集まんにようしゆうから例れいをひいて見みると、

　このとほり、三番さんばんめの句くで、かっきりと切きれて、四番よばんめの句くから、新あたらしく、同おなじ形かたちをくり返かへしてゐます。それで、頭はじめの句くに旋かへる歌うたといふ意味いみで、旋頭歌せどうかと名なづけられたのでありました。中なかには旋頭歌せどうかが、まだ片歌かたうたの一組ひとくみであつた時ときの姿すがたを、殘のこしてゐるものすらあります。やはり萬葉集まんにようしゆうの、

　これなどは、一首いつしゆのうちに、自問自答じもんじとうのように、歌うたつてあります。

　この名高なだかい、すさのをの尊みことのお歌うたは、實じつは、よく意味いみがわからないのです。でも普通ふつうはかう説明せつめいしてゐます。

　細こまかいところになると、昔むかしから多少たしよう、別々べつ〳〵の意見いけんはあつても、大體だいたいかういふふうに、意見いけんが一致いつちしてゐます。ところが、私わたしにいはせると、意味いみが大だいぶん違ちがつて來きます。

　このやくもたつといふ言葉ことばが、歌うたの上うへでいふ枕詞まくらことばなのです。すなはちこの場合ばあひは、いづもといふ言葉ことばを起おこすための、据すゑことばなのです。枕詞まくらことばは、元もとの意味いみのわかるのもあり、わからないのもありますが、わかるのは、大體だいたいに、新あたらしいものゝようです。このやくもたつなども、古ふるい書物しよもつの説明せつめいにさへ、幾いくすぢもの雲くもが立たち圍かこんだところから、いはれたものとしてゐます。けれども、それはいけないので、ほかに、いづもといふ言葉ことばと、特別とくべつの關係かんけいがあつたに違ちがひありません。

　これは結婚けつこんに先立さきだつて、新あたらしい家いへを建たてる、その新築しんちくの室むろの讃ほめ言葉ことばで、同時どうじに、新婚者しんこんしやの幸福こうふくを祈いのる意味いみの言葉ことばなのです。それはともかくとして、この歌うたは、あなた方がたがお讀よみになつても、大體だいたいわかるほど、意味いみがよく通つうじます。ところが、このお歌うたよりも、遙はるかに新あたらしい時代じだいのたくさんな歌うたが、けっしてあなた方がたばかりでなく、大人おとなの、しかも專門せんもんの學者がくしやたちにさへも、わからないものが多おほいのです。ちょっと考かんがへても、時代じだいが新あたらしくなるほど、歌うたがわからなくなるといふような、不自然ふしぜんな事實じじつを、あなた方がたはまともに、うけ入いれますか。だからこの歌うたは、遙はるかに後世こうせい、短歌たんかが盛さかんになつて後のち、行おこなはれ出だして、その作つくつた人ひともわからなくなり、また、非常ひじように重々おも〳〵しい力ちからのあるものと信しんじられた時代じだいに、こんな歌うただから神代かみよの神樣かみさまで、ことに出雲いづもに關係かんけい深ふかい、名高なだかい方かたのお作さくだ、と信しんじられたものに違ちがひはなからう、と考かんがへてゐます。

　大昔おほむかしの歌うたには、この歌うたに限かぎらず、歴史れきしでは傳つたへてゐても、作つくつた人ひとは別べつであり、時代じだいも違ちがつてゐると見みねばならないものが、だん〳〵あるのです。

　私わたしはこのお歌うたが、神武天皇じんむてんのうのお歌うただといふ片歌かたうたよりも、古ふるいものだとは、あるひはもったいないかも知しれないが、信しんじるわけにはまゐりません。短歌たんかの形かたちといふものは、もっともっと、遲おくれて出來できたもので、すさのをの尊みことはもちろん、神武天皇じんむてんのうも、やまとたけるの尊みことも、御存ごぞんじにならなかつたに違ちがひない、と考かんがへてゐるのです。

　この二首にしゆの歌うたは、疑うたがひもなく、景色けしきを詠よんだ歌うたであります。畝傍山うねびやま附近ふきんの、小ちひさな範圍はんいの自然しぜんを歌うたつた、いはゆる敍景詩じよけいしといふものであります。ところが、この歌うたを讀よんだゞけで、別べつの氣持きもちが浮うかびませんか。それはなんだか、この歌うたのうちに、違ちがつた氣持きもちが隱かくされてゐる、といふ氣分きぶんの起おこることであります。歌うたの表面ひようめんは一種いつしゆの譬たとへで、何なにか別べつのことがいつてあるのだらうといふ心持こゝろもちが、起おこりませんか。きっと起おこるとおもひます。それで昔むかしの人ひとも、このたゞ敍景じよけいの歌うたに過すぎない、二種にしゆの歌うたに對たいし、かういふ傳つたへを語かたつてゐました。

　神武天皇じんむてんのうがおかくれになつて後のち、先さきに申まをしたいすけより媛ひめが、自分じぶんのお生うみになつた三人さんにんの皇子みこたちを、殺ころさうとするものゝあることを、むきだしにいふことは出來できないから、かういふふうに仄ほのめかして諭さとされたのだ、と古事記こじきといふ書物しよもつにさへ傳つたへてゐます。日本につぽんの古代こだいの人々ひと〴〵は、かういふふうに、一首いつしゆの歌うたについても、何なにか神かみの心こゝろあるひは、諭さとしが含ふくまれてゐるのだ、といふ考かんがへ癖くせを持もつてゐました。その習慣しゆうかんが、久ひさしく續つゞいて來きて、ごく近代きんだいに及およんでゐます。だから偶然ぐうぜん起おこつて來きた、一ひとつゞきの歌うたの文句もんくにも、たゞ歌うたの表面ひようめんの意味いみ以外いがいに、何なにか變かはつた内容ないようがありそうな感かんじを持もつたのであります。

　この歌うたは別べつですが、多おほくさうしたふうにどこからともなく、風かぜの吹ふき起おこるようにはやつて來くる歌うたを、不思議ふしぎな氣持きもちで、びく〳〵しながら、耳みゝを立たてゝ聞きいてゐました。さうしてさういふ種類しゆるいの歌うたを、一般いつぱんに、わざうたと申まをしました。字じでは、童謠どうようとあて字じをします。が、ほんとうの意味いみは、神かみの意志いしの現あらはれた歌うた、といふことらしいのです。たゞ多おほく子こどもたちが、さういふ歌うたを、無心むしんで謠うたひ擴ひろげて行ゆくところから、あて字じをしたのでありませう。この二首にしゆの歌うたも、恐おそらく、いすけより媛ひめのお歌うたでも、お作さくでもなく、またさうした惡人あくにんが、騷動そうどうを起おこさうとしてゐる、注意ちゆういをなさい、といつた意味いみのものでもありますまい。それにしても、こんなに古ふるい時代じだいに、このような敍景じよけいの歌うたが、歌うたはれるわけはないのです。その證據しようこは、これから以後いご、ずっと遙はるかな後のちまで、ほんとうに景色けしきを詠よんだ歌うたといふものが、出でて來こないのであります。いくらか、さうしたものゝ見みえるのは、或時あるとき仁徳天皇にんとくてんのうが、吉備きびのくろ媛ひめといふ人ひとを訪問ほうもんせられたところが、青菜あをなを摘つんでゐたのを見みて作つくられたといふお歌うたであります。

　これなどは、まづ自然しぜんのものに對たいして、緻密ちみつに觀察かんさつをしたものゝ、書物しよもつに出でたはじめといつてよからうとおもひます。山やまがたといひ出だして、土地とちの樣子ようすからその性質せいしつを述のべて、そこに青々あを〳〵と芽めを出だした野菜やさいの色いろを、印象深いんしようぶかくつかんで、示しめしてゐます。それ以前いぜんの歌うたは、皆みな表面ひようめんは景色けしきを詠よんだように見みえても、ほんとうに味あぢはつて見みると、たゞのうはっつらだけのところで、實際じつさい景色けしきを見据みすゑたものだ、といふことが出來できません。

　かういふふうに、ごくわづかづゝ、自然しぜんに對たいする見方みかたが据すわつて來きました。そして、ほんとうの敍景詩じよけいしといふものが出來上できあがるのは、奈良朝ならちように近ちかくなつてからのことであります。或あるひは、もっと精確せいかくにいふと、奈良朝ならちようになつてからといはなければならないかも知しれません。それにも拘かゝはらず、神武天皇じんむてんのうの時分じぶんに、ちゃんとあゝいふ調とゝのつた、景色けしきの歌うたがあるといふことは、どうしても、不自然ふしぜんなように考かんがへられます。だからこの二首にしゆのお歌うたも、實じつは後世こうせいのもので、なんだか、へんな暗示あんじを感かんじさせるところからして、しぜん、畝傍山うねびやま・さゐ川かは──さゐ川かはは、いすけより媛ひめのお屋敷やしきのあつた所ところ──などいふ地名ちめいから、歴史上れきしじようの事實じじつに結むすびつけて、考かんがへられたものだとおもひます。

　それではどうして、景色けしきを詠よむ歌うたが生うまれて來きたかといふと、それはわれ〳〵の祖先そせんが、よく旅行りよこうをしたからです。或あるひは、旅行りよこうをした時ときと同おなじ心持こゝろもちで、歌うたを作つくる場合ばあひがあつたからです。旅行りよこうをした先さきで、いつも新あたらしく小屋こやがけをして、それに宿やどりました。さうしてかならず、その小屋こやをほめ讃たゝへる歌うたを詠よんで、宴會えんかいを開ひらきました。これを、新室にひむろの宴うたげといひます。その習慣しゆうかんは、旅行りよこうをしないでも、一年いちねんのうちに、かならず一回以上いつかいゝじようは、自然しぜんの村むらにゐて行おこなうたものでした。毎年まいねん、田たの穫とり入いれがすむと、やはり家いへを作つくりかへ、或あるひは屋根やねを葺ふき替かへたりして、おなじく、新室にひむろのうたげを行おこなひました。かういふ場合ばあひにはかならず、建たて物ものの内外ないがいにある物ものを、目めに觸ふれるに從したがつて詠よみ出だして、それが最後さいごに、一ひとつの喜よろこびの氣持きもちに纏まとまる、といふふうな作つくり方かたになつてゐました。

　譬たとへば、萬葉集まんようしゆうにある皇極天皇こうぎよくてんのうのお歌うたとして、傳つたはつてゐるものがそれです。

　これなどはいかにも、旅行中りよこうちゆうの新室にひむろの宴えんらしく、明あかるくてゆったりとした、よいお歌うたであります。現在げんざいかやが、向むかうに生はえてゐる、と教をしへてゐられるのではありません。尠すくなくとも、さうして落おちついて宴會えんかいを開ひらく數時間すうじかん前ぜんまでは、皆みんなで苦勞くろうして、かやを刈かり集あつめてゐたのです。その勞力ろうりよくを思おもひ出だしてのお歌うたなのですが、その席上せきじようにゐる人ひとは、皆みなこの經驗けいけんをつい今いまの先さきにしたのですから、このお歌うたを、きっと、自分自身じぶんじしんの氣持きもちを詠よんで貰もらつたように、愉快ゆかいな氣きがしたに違ちがひありません。家いへのうちにゐて、その内外ないがいの樣子ようすを詠よむといふところから、景色けしきの歌うたが生うまれて來くるのであります。それが次第しだいに進すゝんで、旅行中りよこうちゆうの歌うたにはほんとうに自然しぜんを詠よみこなした立派りつぱなものが、萬葉集まんようしゆうになると、だん〳〵出でて來きてゐます。

　八十やその湊みなとといふのは、ひょっとすると、土地とちの名前なまへで、今いまの野洲川やすかはの川口かはぐちをいつたのかも知しれません。さうすると、歌うたの意味いみが、しぜん變かはつて來きます。がどちらにしても、いかにも鶴つるの啼ないてゐることが、生いき〳〵と寫うつされてゐます。これがまだ、奈良朝ならちようになつたかならない前まへの歌うたなのです。高市黒人たけちのくろひとといふ人ひとの作つくつたものであります。この人ひとは、日本につぽんの敍景じよけいの歌うたの、まづはじめての名人めいじんといつてもさし支つかへのない人ひとで、この後のちは次第しだいに、かうした方面ほうめんにすぐれた人ひとが出でて來きます。山部赤人やまべのあかひとなども、この黒人くろひとに、似にせて作つくつたと思おもはれるものがあります。譬たとへば、

　これは、赤人あかひとの名高なだかい和歌わかの浦うらですが、黒人くろひとに、既すでにそのお手本てほんがあります。

　どちらも今日こんにちから見みると、少すこしおもしろみが勝かち過すぎました。趣向しゆこうを凝こらしてゐるところが露骨ろこつに見みえるが、赤人あかひとの方ほうは、よく讀よみ返かへして見みると、いかにもごた〳〵してゐるでせう。殊ことに、二番にばんめの句く、三番さんばんめの句くに、注意ちゆういなさい。おなじく趣向しゆこうを凝こらしたところはあつても、さくら田たへの方ほうは、いかにもすっきりと、頭あたまに響ひゞくように出來できてゐます。これはやはり、親おやと子こと、師匠ししようと弟子でしと、先輩せんぱいと後輩こうはいといふほどの違ちがひが現あらはれてゐるのであります。でも、この赤人あかひとといふ人ひとは、かういふ傾向けいこうの景色けしきを詠よむ歌うたひてを亡なくして、だん〳〵自分じぶんの進すゝむべき領分りようぶんを見出みいだして行ゆきました。そしてつひには、日本につぽんの歌うたが、赤人あかひとの風ふうのものになる時機じきを、待まち屆とゞけたのでありました。そのことをお話はなしするのには、今いま一人ひとり、赤人あかひとの先輩せんぱいとも、先生せんせいともいはなければならない、柿本人麿かきのもとのひとまろのことを申まをさねばなりません。

　今度こんどのお話はなしでは、短歌たんかと竝ならべ稱しようせられてゐる長歌ちようかのことは、省はぶきたいとおもひます。がこれは、大體だいたい第一章だいいつしようのところで述のべてある物語ものがたりの歌うたから、變化へんかして來きたものと見みてさし支つかへありません。

　柿本人麿かきのもとのひとまろは、平安朝へいあんちようの末すゑになると、神樣かみさまとして祀まつられる程ほどの尊敬そんけいをうけるようになりました。それは、短歌たんかの上うへの成績せいせきによつてゞありますが、人麿ひとまろが生いきてゐた時分じぶん、或あるひはその後ご、久ひさしく人麿ひとまろの評判ひようばんの高たかかつたのは、この長歌ちようかを作つくる力ちからが非常ひじようにあつた點てんでありました。だがそれと共ともに、人麿ひとまろが短歌たんかにすぐれてゐたといふことも、誰たれも疑うたがふものもなく、更さらに私わたしなどからいふと、長歌ちようかよりは寧むしろ、短歌たんかの方ほうで、立派りつぱなものをたくさん殘のこしてゐます。がこの人ひとの功勞こうろうは、それには限かぎりません。實じつのところは、人麿ひとまろが出でて、短歌たんかといふものが、非常ひじように盛さかんになつたのであります。人麿ひとまろの歌うたを見みると、なるほど天才てんさいといふものはえらいものだといふ心持こゝろもちが、つく〴〵します。あなた方がたにも、たゞ昔むかしからのいひ傳つたへだからといふ以上いじように、ほんとうに、人麿ひとまろのねうちを知しつてほしいと思おもふのです。

　實じつのところ人麿ひとまろが出でるまでは、短歌たんかは、まだ海うみのものとも山やまのものともきまらないありさまでありました。この人ひとが短歌たんかといふ形かたちを、はじめて獨立どくりつさしたものと見みて、まづさし支つかへはないと考かんがへます。あんまりえらい人ひとだつたので、人麿ひとまろが死しぬとまもなく、いゝ歌うたであれば人麿ひとまろの歌うただ、と考かんがへるようにさへなつて、今日こんにち殘のこつてゐる萬葉集まんにようしゆうの人麿ひとまろの歌うたといはれてゐるものにも、どこまで、ほんとうに當人とうにんの作物さくぶつか、判斷はんだんのつかぬところがあります。それと共ともに、人麿ひとまろの歌うただと傳つたへられてゐないもので、人ひとのために代かはつて作つくつた、この人ひとの歌うたも非常ひじようにたくさんあるようにおもひます。こゝには大體だいたい、まづ人麿ひとまろに違ちがひないと信しんじられてゐる歌うたについて、少すこし申まをしませう。

　こゝのあらたへのといふのは、やはり枕詞まくらことばです。たへは着物きものといふことで、手觸てざはりの粗あらいものが、あらたへなのです。さうした着物きものは、山やまの藤ふぢの纎維せんいで織おつたものが多おほかつたので、藤江ふぢえのふぢを起おこすために、あらたへのといふ言葉ことばを、据すゑたのであります。次つぎの歌うた、

　あまさかるは、やはり枕詞まくらことばで、ひなのひといふ語ごを起おこしてゐます。意味いみは、天てんに遠とほくかゝつてゐる日ひといふことなんです。それから、ひなといふ言葉ことばには、意味いみの上うへでは無關係むかんけいで、たゞ音おんの上うへに、續つゞけて來きたのであります。

　やまとしまといふのは、天皇てんのうの御領地ごりようち或あるひは、自分じぶんの親したしい國くにのことを、しまといつた時代じだいに、やまとの國くに或あるひは、畿内きないの國くにをさして、やまとしまといつたのです。けっして、海中かいちゆうの島しまをさしたのではありません。

　かういつて來くると、歌うたが非常ひじように、おもしろくなく聞きこえるかも知しれませんが、一度いちどこの意味いみを頭あたまに入いれて、その後のち度々たび〳〵、讀よみ返かへして見みて下ください。さうすると、自然しぜんにわかつて來くるでせう。譬たとへば、こんな歌うたになると、さうしなければ、けっして味あぢはひを知しることが出來できません。

　なんだかはじめての方かたには、外國語がいこくごでも聞きいてゐる感かんじがするかも知しれません。印南野いなびぬといふのは、播州ばんしゆうの海岸かいがんに廣ひろく亙わたつた地名ちめいで、加古川かこがはを中心ちゆうしんとして、印南郡いなぐん、加古郡かこぐんに擴ひろがつてゐます。そして、歴史上れきしじよう名高なだかいところとなつてゐます。この歌うたでは、人麿ひとまろが都みやこから西にしへ下くだつたのか、それとも遠とほい國くにから都みやこへ戻もどつて來きたのか、その事情じじようがわかりませんが、この歌うたを考かんがへる上うへには、別べつにさし支つかへはありません。私わたしはまづ、遠とほい國くにへ行ゆく時ときのものとして見みておきませう。

　この人ひとの歌うたは名高なだかかつたので、歌うたによつて、いろ〳〵に文句もんくが變かはつて傳つたはつてゐます。この歌うたにも、五番ごばんめの句くが、『かこのみなと見みゆ』といふふうに書かいた本ほんもありました。そしてその方ほうが、歌うたとしては遙はるかに勝すぐれてゐると考かんがへます。

　心細こゝろぼそい氣持きもちで眺ながめてゐるのです。さぁこれで、も一度いちど、讀よみ返かへして下ください。

　こんな歌うたをあげて來くると、人麿ひとまろといふ人ひとは、かなしい歌うたばかり詠よんでゐた人ひとのようですが、なか〳〵どうして、どっしりとした強つよい歌うたを、たくさん殘のこしてゐます。寧むしろこの方ほうが得意とくいであつたのかも知しれません。

　この歌うたは、持統天皇じとうてんのうのお伴ともをして、雷いかづちの岳をか──また、神岳かみをかともいふ──へ行幸ぎようこうなされた時ときに、人麿ひとまろが奉たてまつつたものなのです。

　かういふふうに、天皇てんのうを讃美さんびしてゐます。この人ひとの歌うたは、自然物しぜんぶつを寫うつす場合ばあひにも、自分じぶんの感情かんじようを述のべる敍情詩じよじようしといふものゝ場合ばあひにも、實じつに見事みごとに出來できてゐるので、どちらがよいといひ切きることは出來できませんが、世間せけんでは、人麿ひとまろは感情かんじようをうたふのに達たつしてゐた人ひとだ、といふことにしてゐます。私わたしはさうも思おもはないが、先さきに申まをした黒人くろひとと較くらべて話はなすのに便利べんりなため、まづ普通ふつうの考かんがへを採用さいようしておきませう。

　この二人ふたりの先輩せんぱいの歌うたを手本てほんにして、だん〳〵自分じぶんの本領ほんりようを出だして來きたのが、先さきに述のべた山部赤人やまべのあかひとなのです。この人ひとの歌うたでは、特別とくべつに名高なだかいものとして、

　これなどは、人ひとも認みとめまた實際じつさいにねうちもあるものです。

　一體いつたい文學ぶんがくなどいふものは、一人ひとりがよいといひだすと、いつまでもその批評ひひようが續つゞくもので誰たれも彼かれも、前まへの人ひとの言葉ことばから離はなれて考かんがへることの出來できないものであつて、存外ぞんがいつまらないものでも、昔むかしの人ひとが讃ほめたのだからといふので、安心あんしんしてよいものだと思おもつてゐることがたび〳〵あります。赤人あかひとで例れいを取とつて見みると、先さきの、

　のようなもので、これがよいと思おもふようでは、あなた方がたの文學ぶんがくを味あぢはふ力ちからが足たりないのだと反省はんせいして貰もらはねばなりません。他人たにんがよいからよいと思おもふのは、正直しようじきでよいことですが、さういふのを支那しなの人ひとはうまくいひました。それは、耳食じしよくといふ言葉ことばで、人ひとがおいしいといふのを聞きくとおいしいと思おもふのは、口くちで食たべるのではなくて、耳みゝで食たべるのだ。見識けんしきがないといふ意味いみに使つかつてゐます。書物しよもつはたくさん讀よまなくても、耳食じしよくの人ひとにならない用心ようじんが必要ひつようです。歌うたを解釋かいしやくして見みると、

　これなどは、高たかい山やまの上うへを見みつめて歌うたつてゐるので、口くちから出放題でほうだいに作つくつたものでは、けっして、かうはうまくゆきません。つぎのは、

　これも夜よる靜しづかに室むろのうちに籠こもつて、耳みゝを澄すまし、眼めには、その鳥とりの鳴ないてゐる場所ばしよの光景こうけいを、明あきらかに浮うかべてゐるのであります。こんな歌うたになると、赤人あかひとは、人麿ひとまろにも黒人くろひとにも負まけることはありません。ところが、だん〳〵變化へんかして行いつたと見みえて、世間せけんから騷さわがれてゐるかういふ歌うたを作つくつてゐます。

　かういふ歌うたが、先さきにいつたとほり、後世こうせい持もてはやされて、これを學まなぶ人ひとが多おほかつたのであります。後あとの歌うたからいひませう。

　ちょっとおもしろいとおもふでせう。そのおもしろいと思おもふ心こゝろが、文學ぶんがくから縁遠えんどほいものなのです。この歌うたの興味きようみは、ごく際きはどい工夫くふうにあるので、若菜わかなを摘つまうとしてゐた心こゝろに、自然しぜんが適かなつてくれないといふことを、自分勝手じぶんかつてに、つごうよく作つくり直なほしたものであります。或あるひはさういふふうな趣向しゆこうで作つくれば、人ひとがおもしるがると考かんがへて作つくつてゐる痕あとが、ありありと見みえてゐます。でもこの歌うたなどは、まだよろしい。はじめの歌うたなどになると、とてもいけません。

　この頃ころのすみれは、今いまのれんげ草そう、もっと普通ふつうに、げんげといつてゐる花はなで、あの紫むらさきのすみれではありません。

　そんなことはさておいて、この歌うたの考かんがへてゐるところは、ほんとうのことではありません。あなた方がたのうちには、すでに風流ふうりゆうといふ言葉ことばを御存ごぞんじな方かたがありませう。かういふのが、風流ふうりゆうな歌うたといふのであります。

　けれども實際じつさい、われ〳〵の生活せいかつとは關係かんけいのないことを歌うたつてゐるので、文學者ぶんがくしやだから、普通ふつうの人ひととは違ちがつた考かんがへをしなければならないと思おもつて作つくつたものです。ほんとうにげんげを摘つみに來きて、野のに寢ねる人ひとがありませうか。狐きつねにでもつまゝれなければ、さういふことをするはずがありません。かういふのがよいと考かんがへるのは、實際じつさいの生活せいかつから離はなれたところに、文學ぶんがくがあるのだとする考かんがへで、もう今いまの人ひととは關係かんけいのない、優美ゆうびといふ趣味しゆみであります。だからこの歌うたは、全然ぜん〳〵嘘うその歌うただといはねばなりません。かうした嘘うそを重かさね〳〵して來きた日本につぽんの歌うたが、だん〳〵惡わるくなつて來くるのは、もちろんのことであります。で先さきにいつた平安朝へいあんちようの古今集こきんしゆうの一番いちばんお手本てほんになつたのは、赤人あかひとのかういふふうのもので、そのために歌うたは、次第しだいに空想的くうそうてきになり、實際じつさいを離はなれ、それとゝもに惡わるくなつて來きました。文學ぶんがくといふものは、われ〳〵の實際じつさいの生活せいかつから離はなれたものが、よいのではありません。

　萬葉集まんにようしゆうには、まだ〳〵上手じようずな人ひとが、たくさんにゐます。だが日本につぽんの歌うたの歴史れきしは、とても私わたしのために與あたへられた紙數しすうでは書かき盡つくすことは出來できないので、このへんで切きり上あげて、つぎの時代じだいに移うつります。

　つぎに名高なだかい歌うたの書物しよもつは、萬葉集まんにようしゆうが書物しよもつになつて後のち、百年ひやくねん以上いじよう經たつてから出でた、古今集こきんしゆうといふ歌集かしゆうであります。これは御存ごぞんじの醍醐天皇だいごてんのうの御代みよに出來できたもので、普通ふつう、天子てんしの仰おほせでつくつた歌集かしゆうの第一番だいゝちばんのものだといふことになつてゐます。かうした歌集かしゆうを敕撰集ちよくせんしゆうといひます。敕撰集ちよくせんしゆうの第一だいゝちのものであるために、古今集こきんしゆうの歌うたが、それ以後いごの歌うたの動うごかすべからざる手本てほんとなつてしまひました。

　この古今集こきんしゆうを見みると、不思議ふしぎなことには、古今集こきんしゆうの出來できた當時とうじに生いきてゐた人ひとの歌うたは、たいていよくなくて、死しんで久ひさしくなつて、名なさへ傳つたはらない人ひとの歌うた、或あるひは宮中きゆうちゆうでのお祭まつりに傳つたへられてゐた歌うたなどが、とびぬけて勝すぐれてゐます。それは一いつたいどういふわけでせうか。つまり古今集こきんしゆうの時分じぶんには、歌うたはかういふものだと小ちひさな標準ひようじゆんをきめてかゝつて、それにあてはまるものを集あつめたから、規模きぼの小ちひさい、方向ほうこうを誤あやまつたものが、多おほく出でたわけであります。

　古今集こきんしゆうを撰えらんだ人ひとは四人よにんあるが、そのうちもっとも名高なだかいのは、あの紀貫之きのつらゆきといふ人ひとであります。この人ひとは、さういふ歌うたを詠よむことが上手じようずだつたけれども、本式ほんしきの文學ぶんがくらしいものを作つくることは、ほとんど出來できませんでした。さうして見みると、やはり下手へたといふより爲方しかたがありません。

　いかにも、暗くらい夜よるの朝あさに代かはつた喜よろこびが、『あけぬこの夜よは』といふ簡單かんたんな句くのうちに、漲みなぎつてゐるではありませんか。そして暗くらがりから明あかるくなつて來きて、今いままで歩あるいてゐた道みちのほとりに、鶴つるの寢泊ねとまりしてゐた沼地ぬまちのようなものゝあつたことに、氣きのついた樣子ようすが、明あきらかに感かんぜられます。ほとんど、なんのやかましい思想しそうも強つよい感情かんじようもないが、明あかるい、にこにこした氣持きもちが、われ〳〵を心こゝろの底そこからゆすり立たてるように感かんじないでせうか。

（二）まがねふくは、枕詞まくらことば。

　あなた方がたは、この歌うたを見みると、内容ないようがからっぽだと感かんじるかも知しれません。しかしさういふふうに早合點はやがつてんしてしまふようでは、日本につぽんの歌うたはわかりません。日本につぽんの歌うたには、意味いみや思想しそうから離はなれて、また特別とくべつのねうちを持もつたものさへあるのです。そしてその代表的だいひようてきなものがこの歌うたです。まづ第一だいゝちに、調子ちようしの高たかいことを感かんじるでせう。のびやかで、ひっぱり上あげるような調子ちようしが、ある點てんまで行いつて、ぴったりと落おちつきよく納をさまつてゐるではありませんか。

　かういつても、あなた方がたが考かんがへて見みてくれなければわからないことだが、幾度いくどもくり返かへして貰もらひたく思おもひます。意味いみからいへば、川かはの音おとがよいといふだけのことです。そして吉備きびの中山なかやまが帶おびにしてゐるといふようなことは、別べつに珍めづらしくもなんともないのであるにも拘かゝはらず、われ〳〵はそれに對たいして、朗ほがらかな氣持きもちを受うけずにゐられません。この歌うたは、萬葉集まんにようしゆうにも似にたものがあつて、

　となつてゐます。だが私わたしは、前まへの方ほうが好よいとおもひます。なぜなれば、『おほぎみの御笠みかさの山やま』といふところに、人ひとの頭あたまが、もつれを感かんじます。純粹じゆんすいに單純たんじゆんにすっきりとはひつて來こないのです。

　まがねふくは、鐵てつを吹ふきわけるといふ元もとの意味いみを忘わすれてゐて、こゝでは、單たんに吉備きびを起おこすための枕詞まくらことばにすぎません。こんな單純たんじゆんなうちに、われ〳〵の心こゝろを豐ゆたかにする文學ぶんがくの味あぢはひが歌うたにはあるのです。かういふ味あぢはひは、祖先そせん以來いらい與あたへられてゐる大事だいじなものだから、それを失うしなはないようにするのが、われ〳〵の務つとめといふよりも、われ〳〵の喜よろこびと感かんじなくてはなりません。

　三番さんばんめになると大だいぶん複雜ふくざつで、

（三）お附つきの人ひとよ。お笠かさであると申まをし上あげい。この宮城野みやぎのの木きの上うへからふり落おちる露つゆは雨あめ以上いじようである。

　これは、自分じぶんの大事だいじに思おもつてゐる人ひとに對たいする篤あつい心こゝろの現あらはれで、何なにもわざ〳〵お附つきの人ひとを呼よんでいつてゐるのではなく、かりにさうしたありさまを、胸むねに浮うかべたゞけです。獵りように出でかけた人ひとが、露つゆに濡ぬれてお出いでになるだらう。お附つきの人ひとが、お笠かさをさし上あげてくれゝばよいのにと感かんじてゐるのを、直接ちよくせつにいひかけたように、詠よんだのであります。

　この歌うたになると、あなた方がたにもおもしろみはわかりませう。だがなほこの歌うたについて、注意ちゆういせねばならぬのは、みさぶらひのみ、みかさのみ、みやぎのゝみが重かさなつてゐる點てんであります。もっといふと、みの音おんと關係かんけいの深ふかいま行音ぎようおんの、まをせ、まされるのまがあります。これを頭韻とういんといつて、日本につぽんの歌うたでは、豫あらかじめ計畫けいかくしてかういふことをするのは尠すくないが、偶然ぐうぜんこんな形かたちの出來できることがあります。この歌うたの快こゝろよい調子ちようしも、似にた音おんの重かさなつてゐるところから來きてゐるのであります。けれどもこれは、始終しじゆうくり返かへされると、あき〳〵するものだといふことを考かんがへなければなりません。

　その外ほかに、まう二三首にさんしゆ、古今集こきんしゆうから勝すぐれた歌うたやら、變かはつた歌うたを附つけ加くはへておきませう。

　平安朝へいあんちようのたくさんの歌人かじんのうち、ことに名高なだかく、また實際じつさいねうちもあつた人ひとの一人ひとりは、在原業平ありはらのなりひらといふ人ひとであります。この人ひとの歌うたは、大人おとなでなければわからない氣持きもちをあまり詠よみすぎてゐるので、今度こんどは説明せつめいをすることは出來できないが、一例いちれいをあげると、自分じぶんの親したしくつきあつてゐた人ひとが、行ゆくことも出來できぬところに隱かくれてしまつて後のち、その人ひとのゐた家いへを訪問ほうもんして一人ひとり悲かなしんだ名高なだかい歌うたがあります。

　ちょっと見みたゞけでは、わかつたようでわからぬ歌うたです。同おなじような句くが重かさなつてゐると、自然しぜん片一方かたいつぽうの方ほうは、一部分いちぶぶん略りやくする習慣しゆうかんがあります。この一句いつく、二句にくは、『月つきや昔むかしの月つきにあらぬ。春はるや昔むかしの春はるならぬ』といふのがほんとうなのです。歌うたでなく普通ふつうの文章ぶんしようなら、さう書かかねばとほりません。それをかういふふうにして、意味いみを表あらはす間あひだに、外それ易やすい氣分きぶんを保存ほぞんしようとするのが、歌うたの上うへの工夫くふうであります。工夫くふうでなくとも、自然しぜんにその作者さくしやの心こゝろが燃もえ立たつてゐると、かういふふうにつごうのよい氣分風きぶんふうな現あらはし方かたが、口くちをついて出でて來くるのであります。

　と後あとは誰たれにも感かんぜられることだから、いひ盡つくさなかつたのです。これはわざといひ盡つくさなかつたといふより、いひ盡つくしたゞけでは滿足まんぞく出來できなかつたので、かういふ尻切しりきれとんぼのようになつてゐるのですが、かへって讀よむ人ひとの心こゝろに、深ふかい印象いんしようと聯想れんそうとを起おこさせるものなのです。つまりこの後あとへ來くる言葉ことばを補おぎなへば、私わたしの知しりあひの人ひとは元もとの身みではないといふ言葉ことばにすぎません。さうした言葉ことばを入いれるのと讀よむ人ひとの氣持きもちに任まかせるのと、どちらが好よいと思おもひますか。

　私わたしはこの歌うたが譬たとへば百點ひやくてんの歌うただといふ程ほどには、讃ほめる氣きにはなりません。が尠すくなくとも、平安朝へいあんちようの短歌たんかのうちでは勝すぐれたものであるといふことだけはいひたいとおもひます。いかにもねばり強づよい、あきらめにくい悲かなしみの心こゝろが、ものゝ纏まとひついたように、くね〳〵した調子ちようしの現あらはれてゐるのが感かんじられませう。かういふ歌うたが、この後のちまた一ひとつのお手本てほんとなつて來くるのであります。しかしながら、完全かんぜんにこの手本てほんをまねをうせ或あるひはのり越こしたといふものは、さうありませんでした。

　ついでに、秋あきの歌うたのうちから、二首にしゆぬいておきませう。

　これは二首にしゆながら、よみ人びと知しらずといつて、作つくつた人ひとのわからない歌うたとなつてゐます。ところが、先さきにもいつたとほり、古今集こきんしゆうのよみ人びと知しらずの歌うたのうち、勝すぐれたものが多おほいので、これなどはどこへ出だしても恥はづかしくない立派りつぱな歌うたであります。

　かういふ歌うたになると、先さきの話はなしの調子ちようしでいふと、或あるひは趣向しゆこうをもつていつた歌うただとおもふ方かたがあるかも知しれません。「日ひはくれぬとおもふは」などいふところがよくのみこめなければ、さういふふうな感かんじがしそうです。けれどもこの作者さくしやの中心ちゆうしんとして詠よんでゐるのは、そんなところでなく、何事なにごともないごく退たいくつな生活せいかつをしてゐる人ひとが、けふもまた暮くれて、蜩ひぐらしが鳴ないてゐるとかう思おもつてゐて、暫しばらく經たつて後のちよく〳〵見みると、それはほんとに、日ひが暮くれたのでなかつたといふことを、説明せつめいでいつてゐるのでなく、氣持きもちから讀よむ人ひとの心こゝろに觸ふれて行いつてゐるのであります。

　あなた方がたがこの歌うたから受うける感かんじは、確たしかにさうした方面ほうめんが主おもなのだと考かんがへて貰もらはねばなりません。とおもふはなどいふ調子ちようしは、いかにも日ひを暮くらしかねてゐる退たいくつな人ひとのあくびでもしたいような氣持きもちが出でてゐるとおもひます。

　今いまの人ひとは、秋あきだつて春はるだつて、さう變かはつた心持こゝろもちを持もちません。それがほんとうはよろしいので、あなた方がたが特別とくべつに、秋あきは悲かなしいものだといふふうに感かんじてゐてはいけないのです。しかしながら昔むかしの歌人かじんは、秋あきは悲かなしいものだと感かんじることの出來できるのは、自分じぶんの歌人かじんとしての大事だいじの資格しかくだとおもつてゐました。秋あきのさびしさ悲かなしさのわからぬものは、文學者ぶんがくしやでないと恥はぢてゐたのです。それはかういふ歌うたがいくつも積つみ重かさなつた結果けつか、秋あきは悲かなしいものだといふ約束やくそくが出來できてしまつたのです。だがさういふ不自由ふじゆうな約束やくそくの出來できない前まへの歌うたを見みると、譬たとひ秋あきの悲かなしくさびしいものだと詠よんでゐても、それが各かく個人こじんの實際じつさいの感かんじとして人々ひと〴〵の胸むねに強つよく觸ふれるのであります。強制きようせいせられて爲方しかたなしやつてゐるのと、自みづから進すゝんでやつてゐるのと違ちがふわけであります。

　あなた方がたの若わかい心こゝろには、かういふ歌うたの興味きようみはわからないかも知しれませんが、日本につぽんの文學ぶんがくには、かういつた靜しづかなかすかな味あぢはひが、よい作物さくぶつにはずっととほつてゐます。それを物ものを單純たんじゆんに考かんがへる人ひとは、悲觀的ひかんてきだ涙脆なみだもろい氣持きもちだといつて、いけないものとしてゐるが、人間にんげんはいつもにこ〳〵笑わらつてゐるものばかりのものではありません。さびしく或あるひは悲かなしい氣持きもちになつた時ときに、はじめてほんとうの自分じぶんといふものを考かんがへて見みるものです。だからかういふ歌うたも、強あながちに排斥はいせきすることは出來できません。もちろんかういふ歌うたをまねたものが多おほいからといつて、日本につぽんの文學ぶんがくは悲觀的ひかんてきな文學ぶんがくだなどゝ、よくも道理どうりを知しらないで、一概いちがいにばかにしてかゝるのはいけない癖くせだとおもひます。外國がいこくの譬たとへにも、金持かねもちが天國てんごくへ行ゆくのは、大おほきな象ぞうに針はりの穴あなをとほらせるよりもむつかしいといつてゐますが、さういつた滿足まんぞくしきつた氣持きもちばかりでゐては、人間にんげんにはしみ〴〵と、自分じぶんを省かへりみる時ときが來こないのであります。

　今一いまひとつ、古今集こきんしゆうの名高なだかい歌うたをあげて、評判ひようばんと實際じつさいとはこれ程ほど違ちがふといふことを證明しようめいして見みたいとおもひます。

　勅撰集ちよくせんしゆう第一番だいゝちばんの古今集こきんしゆうの春はるのはじめにあるものといへば、そのうちでも第一番だいゝちばんの歌うたといふことになるから、自然しぜん人ひとは、それを重おもく見みます。在原元方ありはらのもとかたといふ人ひとの歌うたで、『舊年ふるとしに春立はるたちける日ひよめる』といふ題だいで、

　この歌うた、偶然ぐうぜんよいものゝように考かんがへられてゐます。ところが明治めいじになつて、古ふるい歴史れきしのある日本につぽんの短歌たんかを改正かいせいして、新派和歌しんぱわかといふものを唱となへ出だした一人ひとりの正岡子規まさをかしきといふ人ひとは第一だいゝちにこの歌うたを笑わらひました。こんな歌うたがよいのならば、またかういふふうに詠よんでも歌うただといふことが出來できるといつて、

といふのでした。

　これは子規しきが、説明せつめいのわかり易やすいように作つくつて見みたゞけで、固もとより譬たとへにすぎません。子規しきのは三十一字さんじゆういちじのたゞの文章ぶんしようで、歌うたではありません。いくらまづくともつまらなくとも、『年としのうちに』の方ほうには、多少たしよう意味いみ以外いがいに安やすらかな、そして子こどもらしい氣持きもちになつて起おこした氣分きぶんが出でてゐます。その點てんはもちろん考かんがへねばなりませんが、さうかといつて、この歌うたがよい歌うただとおもふのは、たいへんいけないことです。

　ふる年としといふのは、新年しんねんに對たいする舊年きゆうねんであつて、昔むかしの暦こよみでは年としの明あけないうちに、立春りつしゆんの節せつといふ暦こよみの上うへの時期じきがやつて來くることもあつたのです。普通ふつうの考かんがへでは、春はると正月しようがつとが一致いつちするものとしてあります。これは、習慣しゆうかんから出でて來くる心持こゝろもちであります。ところが時ときとすると、暦こよみの上うへにさういつた行ゆき違ちがひが出來できて來きます。年としの變かはらないうちにもう春はるが來きたといふ氣持きもちは、文學的ぶんがくてきではないけれども、確たしかに文學ぶんがくの生活せいかつの上うへでは、一種いつしゆ注意ちゆういをひくことであります。それでこの歌うたが出來できたのでありました。

　それも理りくつからはをかしいが、考かんがへればなんでもないところに、わづかな興味きようみを起おこしたにすぎません。だからけっしてよい歌うたではありませんが、子規しきのいふような、あひの子この歌うた見みたようなものでもありません。しかしながら、かういふ歌うたが後々のち〳〵、だん〳〵はやつてきて、數かぞへきれないほどたくさん、同種類どうしゆるいのものが出來できました。つまり一種いつしゆとぼけた歌うたといはなければなりません。

　古今集こきんしゆうの後のち、たくさん勅撰集ちよくせんしゆうやらいろんな歌人かじんのめい〳〵の家集かしゆうといふものが出でてゐるが、歌うたのほんとうの性質せいしつといふものは、だいたい、古今集こきんしゆうの讀よみ人びと知しらずの歌うたすなはち先さきに解釋かいしやくしたようなものにあるといふふうに考かんがへ出だされました。

　古今集こきんしゆうの歌うたは、全體ぜんたいとしてはいけない歌うたがありますが、短歌たんかはどんなものかと考かんがへると、古今集こきんしゆうの歌うたがまづ頭あたまに浮うかぶのであります。その後ご二百年にひやくねんあまりの間あひだに、だん〳〵歌うたといふものゝ、かういふものでなければならないといふ、漠然ばくぜんとした氣分きぶんが出來できて來きました。さうして皆みなさんも知しつてゐる鎌倉時代かまくらじだいに近ちかくなると、京都きようとの貴族きぞくたちの歌うたが、目めに立たつて變かはつて來きました。それは、新古今集しんこきんしゆうといふ歌集かしゆうを見みればよくわかることです。

　後鳥羽上皇ごとばじようこうは、非常ひじように御熱心ごねつしんでもあり、ごく稀まれなほどの名人めいじんでもいらつしやいました。いはゆる目めの寄よるところに玉たまで、この新古今集しんこきんしゆうの時ときほど、日本につぽんの歌うたの歴史れきしの上うへで、名人めいじん・上手じようずといふべき人ひとが、たくさん揃そろつて出でたことはありません。唯たゞ皆みなあまり仲間なかまづきあひが盛さかんに行おこなはれたゝめに、歌うたは、お互たがひによい影響えいきようばかりでなく、わるい流行りゆうこうを起おこすことになりました。文學ぶんがくの上うへによい人ひとがたくさん出でたから、かならずしもよい文學ぶんがくが出來できるといふわけのものではないといふ事實じじつを、この時ときほど、はっきりと見みせたことはありません。つまり上手じようずどうしが、皆みな肝腎かんじんの點てんよりもごく枝葉えだはにわたるところに苦勞くろうをして、それをお互たがひに誇ほこりあつたゝめに、それが重かさなり〳〵して、いけないことが起おこつて來きました。それでも中なかには、よいものがずいぶん出來できてゐます。なんといつてもすぐれた人ひとの作つくつた文學ぶんがくにはよいものが出でないではゐないわけなのです。

　樗あふちは、普通ふつう『せんだん』といつてゐる木きで、紫むらさきがゝつた花はなが夏頃なつごろに咲さきます。それが家いへの外側そとがはの木立こだちの中なかに、交まじつてゐるわけであります。それを作者さくしやがさみだれの頃ころに見みてゐる歌うたで、

　かういつたところで、味あぢはひは、あなた方がたがめい〳〵に、幾度いくどもくり返かへし讀よんで見みなければ起おこつて來こないとおもひます。

　この頃ころの先輩せんぱいに、名高なだかい西行法師さいぎようほうしといふ人ひとがあります。御存ごぞんじのとほり、世捨よすて人びととして一風いつぷう變かはつた、靜しづかな、さびしい歌うたを作つくつたといはれてゐます。そしてこの人ひとの歌うたが、新古今集しんこきんしゆうの歌うたの風ふうに、非常ひじような影響えいきようを與あたへたとも見みられてゐます。だがこの人ひとの歌うた全體ぜんたいに、かならずしも世間せけんでいふようなものばかりでなく、やはり當時とうじ流行りゆうこうの、はでなこせ〳〵したものもないではありません。だがこの人ひとのものでいゝのになると、かういふものがあります。

　吉野山よしのやまは、古ふるくからずいぶん長ながく、坊ぼうさんその外ほか修道者しゆどうしやといつて佛教ぶつきようの修行しゆぎようをする人ひとが籠こもつてゐたことは、明あきらかな事實じじつでした。その經驗けいけんから、はじめの歌うたが出來できたのであります。

　さびしい修道者しゆどうしやの仲間なかまの尠すくない山家やまがの暮くらしのうちにも、何なにか待まち設まうける心こゝろがあつて、たのしみになつてゐるものです。もう春はるになつてゐながら、せめて樂たのしみにしてゐるその花はなさへも、とても咲さきそうに見みえない。さういふ靜しづかな人ひとの物足ものたりない心持こゝろもちを、さびしいとも悲かなしいともいはないで、それかといつて、雪ゆきのふりかゝつてゐるのを怨うらむでもなく、自然しぜんの景色けしきをそのまゝに眺ながめてゐる氣持きもちがよく出でてゐます。わりあひいゝ歌うたの多おほい西行さいぎようにも、これほどの歌うたは、さうたくさんにはありません。後あとの方ほうは、これに比くらべるといくらか露骨ろこつに、西行さいぎようの氣持きもちを出だしすぎてゐるが、こゝまでつっこんで歌うたつた人ひとがないものですから、一例いちれいとしてあげました。

　この歌うたの特徴とくちようは、想像そう〴〵してゐる景色けしきが、實際じつさいにあり〳〵と目めに浮うかんで來くるようになつてゐるところにあります。これを文學ぶんがくの上うへで把持力はじりよくといつて、自分じぶんの經驗けいけんをいつまでも忘わすれずに、握にぎりしめる力ちからがあつて、機會きかいがあると、それを文章ぶんしように現あらはす能力のうりよくをいふのであります。一句いつく・二句にくの景色けしきは、西行さいぎようにその強つよい力ちからのあることが窺うかゞはれます。それによつて、その以下いかの思おもひやるだに悲かなしきものをといふような、むしろありふれた言葉ことばまで、いき〳〵と人ひとの胸むねに、なんだか堪たまらないように迫せまつて來くるのであります。

　同おなじ新古今集しんこきんしゆうに、藤原良經ふじはらよしつねといふ人ひとがあつて、攝政太政大臣せつしようだじようだいじんにまでなつた人ひとですが、よほどの歌うたよみでありました。

　この歌うたなどは、そんなにたくさん類例るいれいのないほどよいものであります。ものゝ感かんじ方かたが非常ひじやうに鋭敏えいびんで、鼻はな・耳みゝ・肌はだなどに觸ふれるものを鋭するどく受うけ取とることの出來できた珍めづらしい文學者ぶんがくしやであつたことを見みせてゐます。

　説明せつめいしたゞけではなんでもないことですが、この時代じだいに、これほど細こまかく捉とらへがたいことを現あらはした人ひとはないのです。

『ほとゝぎす鳴なくやさつき』といふのは、何なにもその時ときほとゝぎすが鳴ないてゐるのではありません。さつきといふために、習慣的しゆうかんてきにほとゝぎすが鳴なくところのといふ言葉ことばが附ついて來きたのであります。いはゞ一種いつしゆの枕詞まくらことばで、かういふ風ふうに靜しづかな歌うたでは、少すこしでもいひすぎたり内容ないようが殖ふえすぎると、全體ぜんたいの調和ちようわが破やぶれて來きます。むしろ、内容ないようのないものを入いれなければならないのです。それでかういふ言葉ことばが利用りようせられてゐるのです。けれどもどうしてもほとゝぎす鳴なくやといふと、ほとゝぎすが鳴ないてゐる實際じつさいの樣子ようすが浮うかびます。これがこの歌うたの少すこしの瑕きずであります。

　この歌うたを作つくりかへて、別べつに變かはつた領分りようぶんを開ひらいたものがあります。それは明治めいじになつて死しんだ京都きようとの蓮月れんげつといふ尼あまの作さくで、

　これになると、ほとゝぎすは、實際じつさいに鳴ないてゐるように詠よんでゐます。けっして枕詞まくらことばでなく、四月しがつを意味いみするうづきの、自然しぜんの景色けしきの一部いちぶとしてゐます。が、こゝを中心ちゆうしんとして見みると、どうしても良經よしつねの歌うたから、暗示あんじを得えて作つくつたに違ちがひありません。そして良經よしつねの歌うたの氣分きぶんをすっかり取とつて、一種いつしゆの歌うたに纏まとめてゐます。更さらに今少いますこし、さっぱりとした感かんじが出でてゐるようです。

　四月頃しがつごろには、野茨のばらの花はなが咲さくものです。この匂にほひがまた非常ひじようによろしい。風かぜなどにつれて匂にほつて來くると、なんだか新鮮しんせんな氣きのするものです。志賀しがの山越やまごえといふのは、昔むかしから歌うたにたび〳〵詠よまれた、京都きようとから近江あふみへ越こえるところです。

　この歌うたは恐おそらく空想くうそうでせうが、この場所ばしよ或あるひはさうした景色けしきは、蓮月れんげつが始終しじゆう見みてゐたに違ちがひありません。だから空想くうそうであつても事實じじつと同おなじであり、むしろ事實じじつより力強ちからづよく人ひとの心こゝろに響ひゞくのです。野茨のばらの匂にほひがして來きて、自分じぶんの行ゆく道みちの傍そばに、ほとゝぎすの鳴なく聲こゑのするところの志賀しがの山越やまごえよ、といふのです。かういふ風ふうな作つくりかへが、また短歌たんかの上うへにたびたび行おこなはれました。けれども、わざ〳〵作つくりかへようといふ考かんがへを持もつた時ときには、たいてい失敗しつぱいして、元もとの歌うたから獨立どくりつしたねうちのない、文學的ぶんがくてきにはだめなものが多おほいのであります。蓮月尼れんげつにの歌うたなどは、作つくる時ときには恐おそらくうちしめりの歌うたのあることも忘わすれてゐながら、どこかに記憶きおくが殘のこつてゐて、その調子ちようし、その氣分きぶんが、現あらはれて來きたものでありませう。

　後鳥羽上皇ごとばじようこうのお歌うたは、その現あらはし方かたが非常ひじように手てがこんでゐて、ちょうど腕うでのよく利きいた人ひとの作つくつた、工藝品こうげいひんを見みるようでありますから、あなた方がたに、そのおもしろみを感かんじて貰もらふのは、むつかしいと思おもひます。こゝにはごく平凡へいぼんなものをあげておきませう。

　きり〴〵すといふのは、こほろぎだといつてゐます。

　かういふ風ふうにくろうとらしい歌うたをお作つくりになつたので、歴代れきだいの皇族方こうぞくがたの中うちでは、文學ぶんがくの才能さいのうから申まをして、第一流だいゝちりゆうにお据すわりになる方かたです。けれども、時代じだいが先さきに申まをしたようですから、そのお作さくも、自然しぜんおもしろさが片かたよつてゐて、完全かんぜんなものとは申まをし上あげることが出來できません。

　天皇てんのうさまをはじめ、皇族方こうぞくがたのうちで、圓滿えんまんな歌うたを作つくられたお方かたを探さがして見みると、それから時代じだいが下さがつて、南北朝なんぼくちようのはじめ頃ごろの伏見天皇ふしみてんのう、それからその皇后こう〴〵さまの永福門院えいふくもんいんといふお方かた、このお二方ふたかたが、まづとびぬけていらつしやると思おもひます。勅撰集ちよくせんしゆうでいふと、新古今集しんこきんしゆうが八番はちばんめの歌集かしゆう、それから後六あとむつつめすなはち、古今集こきんしゆうから勘定かんじようして十四番じゆうよばんめの玉葉和歌集ぎよくようわかしゆう、十七番じゆうしちばんめの風雅和歌集ふうがわかしゆう、この二ふたつのものに、特別とくべつに關係かんけいがお深ふかいのであります。